第143章阎魔之降灵

　　原以为只要三件物品摆放在一起，就能获得【阎魔之降灵】，现在看来并非如此，赵子衿摩挲着下巴陷入了思考，难道还需要达成某种条件才能提取其中的力量？通过某种仪式？

　　想到这里，赵子衿将注意力集中到三件物品的简介之上，这下子倒是看出端倪来了。

　　【信奉着阎魔，妄图回避死亡之人，会手持此念珠不停散播杀戮，藉此延缓自身的死期！】

　　【信奉着阎魔，妄图回避死亡之人，会献上无数尸骸为祭品，藉此使阎魔降临人间！】

　　【信奉着阎魔，妄图回避死亡之人，会戴着这枚戒指念诵都状，意图替代阎魔审判生死！】

　　莫非，需要如此

　　赵子衿将“指环”和“念珠”佩戴在身上，展开了那副都状，所谓都状，其实就是祭文，以阎魔作为祷告对象的祭文，不同于阴阳师们以泰山府君作为对象撰写的都状，举行的泰山府君祭是以期通过祷告泰山府君祈求用己命交换亡者生命，祭祀阎魔之人所希冀的是用他人的性命来交换自己生命的延续，以他人的死来取悦阎魔，抗拒死亡，回避死亡，掌控死亡。

　　所谓阎魔，即阎魔罗阇（梵文：，Yamaraja），又称阎摩(梵文：，Yama)、琰魔、阎罗王、阎罗大王、夜摩、夜摩天王、剡魔、焰摩。印度教神话中与契特拉古波塔一起，掌管死亡及审判亡灵的神明，相当于希腊神话中的哈迪斯、埃及神话的奥西里斯。他还有许多其他称呼，如“死神”、“鬼王”、“祖灵之主”、“法王”、“持刑杖者”“携套索者”等。

　　在《梨俱吠陀》中，他是第一个经历死亡的人类，因此掌握了死亡的力量。稍后，祂成为居住在天界的神明，掌管夜摩天，大乘佛教将祂列为十二天之一。随着佛教传入中国，祂被认为是掌管地狱刑罚的神明，即是阎罗王。

　　根据吠陀的记载，阎摩是第一个死亡，到达天界乐土的凡人，因此，祂成为亡灵的统治者，指引亡者灵魂到达天界，是专门监督死者生前的行为，并给与赏罚的神祇，祂也被视为亲切的死神，并不是一个可怕的神祇。阎魔会亲率亡者穿越往地府的障碍，到达地府之后，阎魔还会与众亡灵享用筵席。

　　但是在之后的记载中，阎魔从一个和善的亡者之主描绘成死者与所有死神的君王，亦即地狱的主宰者，拥有众多的下属，其本身也成为一个会用各种酷刑折磨不肖死者的恐怖神祇，备受世人恐惧。祂也被认为是南方的守护神，掌管正义与法律。

　　“谨上阎魔王上都状，南阎浮洲苇名之国国主苇名清弦御笔廿六，献上.”

　　伴随着赵子衿念诵其都状的内容，除开三座肉山在先前被他转化为影子士兵之外，满地的内府赤备军

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